Le dialogue Islamo-Chrétien se heurte, au plan théologique, à d’ irréductibles différences.

Toutefois, il est nécessaire qu’ il s’ établisse dans un but :

• De connaissance et de reconnaissance mutuelle.

En outre, il est indispensable que :

• Musulmans et chrétiens puissent établir une collaboration dans la société civile.

Cette période (Ramadan et Carême) où tous nous nous tournons vers Dieu est donc :

• Une occasion de réflexion et de meilleure compréhension grâce à l’ exemple de quelques personnes qui furent des hommes de dialogue.
  

L’ émir Abdelkader ibn Muhieddine

Savant musulman, il mena façon inattendue une campagne militaire.

Toutefois, sa tolérance religieuse, l’ importance qu’ il accordait au droit humanitaire (ce qu’on appelle aujourd’ hui les droits de l’Homme) est un exemple.

Il doit nous amener à nous interroger. D’ autant plus qu’ il reçut la médaille de l’ ordre de Pie IX pour avoir sauvé des milliers de chrétiens.

Les émeutes anti-chrétiennes de 1860

Wikimédia Commons :  L’ émir  Abd-el-Kader protégeant les les chrétiens à Damas en 1860

Tableau de Jan-Baptist Huysmans (1826–1906) – Domaine public.

En juillet 1860, le conflit entre les Druzes et les maronites du mont Liban s’ étend à Damas.

Abdelkader prévient auparavant le consul de France ainsi que celui de Damas que des actes de violence sont éminents.

Quand le conflit éclate, il abrite dans sa maison un grand nombre de chrétiens, y compris les chefs de plusieurs consulats étrangers ainsi que des groupes religieux tels que les sœurs de la Miséricorde.

En outre, ses fils aînés sont envoyés dans les rues pour offrir, sous sa protection, un abri à tous les chrétiens menacés.

Pour beaucoup de survivants, Abdelkader joua un rôle essentiel dans leur sauvetage.

Dieu est un

En cette période propice à la prière et à la réflexion, nous pouvons      :

• Méditer ce qu’ il dit dans un de ses écrits spirituels :

« Notre Dieu, celui des chrétiens, des juifs, des sabéens …, est Un, ainsi qu’ il nous l’ a enseigné.

Mais Il  s’ est manifesté à nous par une théophanie différente de celle par laquelle Il S’est manifesté dans Sa révélation aux Chrétiens, aux Juifs et aux autres sectes.

Plus encore : Il  s’ est manifesté à la communauté muhammadienne elle-même par des théophanies multiples et diverses,

Ce qui explique que cette communauté à son tour comprenne jusqu’à soixante-treize sectes différentes, à l’intérieur de chacune desquelles il faudrait encore distinguer d’ autres sectes, elles-mêmes variées et divergentes, ainsi que le constate quiconque est familier avec la théologie »

Mais aussi, à l’aide de son poème, réfléchir à ce qui peut nous rapprocher malgré tout.

 Je suis Dieu, Je suis créature …

Photo Jean-Lucien G.

 

« Je suis Dieu, Je suis créature ; Je suis Seigneur, Je suis serviteur.

Je suis le Trône et la natte qu’ on piétine ; Je suis l’ enfer et Je suis l’ éternité bienheureuse,

Je suis l’ eau, Je suis le feu; Je suis l’ air et la terre,

Je suis le « combien et le « comment » ; Je suis la présence et l’ absence,

Je suis l’ essence et l’ attribut ; je suis la proximité et l’ éloignement,

Tout être est mon être ; Je suis le Seul,  Je suis l’ Unique.»

Je suis qui Je suis

De même, nous pouvons réfléchir à la réponse que fit Dieu à Moïse lorsqu’ il Lui demande :

« Lorsqu’ ils vont me demander quel est son nom ; que leur répondrai-je »

Dieu dit à Moïse :

[« Je suis qui je suis. Tu parleras ainsi aux fils d’ Israël : « Celui qui m’ a envoyé vers vous, c’ est : JE-SUIS ».] (Ex 3, 13-14)

Or, le  verbe être en Hébreu a toujours un sens fort. C’ est pourquoi cette réponse nous dit :

• Que Dieu est l’ être en soi, celui qui donne à l’ être tout ce qu’ il est.

Plus près de nous, des théologiens modernes ont dit que Dieu était « La puissance d’ être », ce qui pousse toute chose :

• À être et plus être, à mieux être.

Je suis

Enfin rappelons-nous que Jésus employa l’ expression « JE SUIS » dans sept affirmations à propos de lui-même afin d’exprimer qu’ il est venu sauver le monde :

• « Je suis le pain de vie »( Jn 6, 35, 48), Je suis le pain Vivant (6, 51),
• « Je suis la lumière du monde » (Jn 8, 12),
• « Je suis la porte des brebis , Je suis la porte » (Jn 10, 7 et 9),
• « Je suis le bon pasteur » (Jn 10, 11 et 14),
• « Je suis la résurrection et la vie » (Jn 11, 25),
• « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jn 14, 6),
• « Je suis la vraie vigne » (Jn 15, 1)

Des exemples de dialogue

Rappelons-nous que :

• Saint Charles de Foucauld fut impressionné par la foi des musulmans et par leur sens de l’ hospitalité.

C’ est ce qui le conduisit à la prière, puis à sa conversion au Christianisme. Enfin, la connaissance approfondie et l’ estime qu’ il avait pour l’ Islam et la culture arabe l’ amena à donner à sa communauté une orientation vers le dialogue Islamo-Chrétien.

Cependant, son propos fut toujours de rendre présent le Christ Sauveur.

• Pierre Claverie, évêque d’Oran, évoquait volontiers ces sermons entendus sur l’ amour du prochain, sans jamais réaliser que les musulmans étaient eux aussi notre prochain.

Après son ordination en 1965, il retourna vivre dans l’ Algérie indépendante. Obéissant à une urgence intérieure, il avait appris l’arabe et étudié sérieusement le Coran. Sa vie fut hantée par le désir de nouer avec l’ Islam un dialogue de fraternité.

• Le Bienheureux, Christian de Chergé étudia le Coran et les mystiques musulmans dans une démarche d’ accueil.

En effet, il lui semblait important  d’ accueillir la foi de l’ autre dans sa propre foi.

Pour conclure 

Wikimédia Commons – Monastère de Tithirine – Domaine public

Le Ramadan va commencer ainsi que le Carême. Tous deux sont un appel à la conversion.

Alors, relisons l’ appel du pape François faite à la mosquée Istiqlal (Jakarta, Indonésie) le Jeudi 5 septembre 2024. (Pour le lire cliquer sur le lien ci-dessous).

20240905-indonesia-incontro-interreligioso

Puis découvrons ces quelques mots écrits par Eugène, membre de la fraternité de Tibhirine :

« L’ activité principale du monastère demeure l’ accueil des visiteurs, cinq jours par semaine. Leur nombre ne baisse pas, il semble plutôt augmenter … Certains samedis ils sont une centaine.

La plupart sont algériens musulmans. Ils sont très bienveillants à l’ égard du monastère et de son histoire, et on a souvent de belles rencontres avec eux.  On accueille aussi des personnes qui viennent passer deux-trois jours jusqu’ à une semaine pour faire une retraite de silence, de solitude et de prière. Ce qui est un peu nouveau c’ est la demande de musulmans qui viennent prendre ici un temps de silence et de prière. Surtout des femmes ». (Bulletin de Thibhirine le 10 Janvier 2025)

Enfin, prions pour que, en ces temps de tensions extrêmes où les communautaristes sont exacerbés :

• Nous apprenions, de part et d’ autre, à respecter chacun dans son identité,
• Mais aussi pour que, malgré nos différences, puisse s’ installer un dialogue constructif dont le pape François dit :

 « C’ est un signe clair que le désir de paix est profondément ancré dans le cœur humain et qu’ il est capable d’ apporter l’ unité dans la diversité ».

Nous savons que la rencontre du Christianisme et de l’ Islam a souvent pris la forme de la controverse doctrinale qui, au nom de la religion, servit de prétexte pour justifier des pratiques d’ intolérance, de marginalisation …

C’ est pourquoi, la semaine prochaine, nous réfléchirons à l’ aide du livre « Le Gentil et les trois sages » de Raymond Lulle (qui fut l’ un des plus grands penseurs du Moyen Âge) :

•   Sur la manière de dialoguer et d’ entrer dans un échange positif avec les Musulmans.

Georgette

Sources : La Croix du 5-12-2016 – Archipress 1998. – Autres Illustrations : Pixabay Licence – Pas d’ attribution requise.